Voltaire'i loo "Candide ehk optimist" peategelast nimetatakse Süütuks. Prantsuse keelest pärit Candide on erapooletu, lihtsameelne, aga ka puhas, kunstitu. "Kõige meeldivama meelega" noormees ta "hindas asju üsna mõistlikult ja väga siiralt".
Candide, paruni vennapoeg, võimas aadlik, elas oma lossis Westfaleni provintsis. Olles armunud parunitütart ja Kunigunda vastas talle ning temaga kahekesi olles ei suutnud ta vastu pidada tulihingelisele embusele, mille järel parun "tervisliku jalaga" lossist välja visati. Teel röövisid värbajad ja saadeti armeesse kuningat teenima.
Süütute ebaõnnestumised
Voltaire esitleb Süütut inimesena, kelle jaoks vabadus on loomulik õigus. Kuid Preisi armees, nagu ka mõnes teises, pole see nii. Nad piinasid teda, panid ta põlvili ja tahtsid teda tappa, sest ta tahtis minna "kuhu iganes". Kuningas ise läks mööda ja andis armu Süütule. Siis puhkes sõda, kus Candidal õnnestus kakluste eest varjata, tääki vältida ja ellu jääda.
Lugejat kimbutab küünilisus, millega Voltaire kirjeldab kangelasele esitatud verist vaatemängu, mis on jäänud pärast lahingut. On hea, kui autori satiir ei tee kangelase ebaõnnestumiste pärast muretsemist raskeks. Kuid kas see on kohaldatav sõja ja kannatuste teema suhtes, on omaette küsimus.
"Sõjateatrist" lahkudes tuli Candide Hollandisse ja oli sunnitud kerjama. Ta pöördus abi saamiseks protestantide preestri poole, kuid ajas ta ebaviisakalt välja, sest Süütu ei kinnitanud, et paavst oli antikristus. Ta pöördub hea anabaptisti Jacobi poole ja saab lisaks leivale ka koha vabrikus. Anabaptistid, ka protestandid, kuulutasid südametunnistuse vabadust ja universaalset vendlust.
Varsti asub Jacob oma kaubandusküsimustes laevale Lissaboni ja võtab endaga kaasa Candide'i ja Panglose - süütute endise mentori filosoofi, kellega kohtus Hollandi saatuse tahtel. Pärast tormi ja sellele järgnenud laevahukku pääsevad Candide ja Panglos Lissaboni maale ja siis algab kohutav maavärin. Voltaire mainib oma loos ajaloolist sündmust - 1755. aasta suurt Lissaboni maavärinat. Värinatele järgnes tulekahju ja tsunami. Maavärin on muutnud Portugali pealinna varemeteks, mis nõudsid 6 minutiga umbes 90 tuhat inimelu.
Pärast maavärinat ei leidnud "riigi targad kindlamat viisi, kuidas päästa end lõplikust hävingust, kui luua rahvale ilus auto-da-fe". Auto-da-fe on ketserite põletamine. Voltaire'i kangelased tabati - "üks rääkimiseks ja teine heakskiitva õhuga kuulamiseks" vabamõttelisi kõnesid. Mõlemad viidi "jahedatesse ruumidesse, kus päike kunagi ei häirinud". Tulekahju süütamise võimatuse tõttu - sadas vihma, Candida ainult piitsutati ja tema sõber poodi üles. Kuid kui anatoom Panglossi surnukeha võttis, selgus, et ta on endiselt elus. Pikka aega hiljem kohtus Candide temaga kambüüsiorjana.
Voltaire'i ajalooline optimism
Allikate tundmise seisukohalt tekkis "optimismi" mõiste jesuiit Louis-Bertrand Casteli ülevaates Wilhelm Leibnizi "Theodicy" väljaande kohta. Traktaadi täielik pealkiri on "Teoodika katsed Jumala headuse, inimese vabaduse ja kurjuse alguse kohta". Ülevaates oli optimismi mõiste avalikult mõnitav varjund. Aja jooksul hakati seda terminit neutraalselt kasutama Leibnizi seisukoha väljendamiseks.
See koosnes järgmisest: Võimalikule vastuväitele, mille kohaselt vastas Leibniz:
Leibnizi seisukoha mõju, eriti esimestel kümnenditel pärast traktaadi avaldamist, oli tohutu. Küsimus, kas meie maailm on parim või mitte, erinevad vastused sellele, erutasid paljusid selle sajandi filosoofe sedavõrd, et külluse ja optimismi põhimõtet mõnes mõtlejas hakati tajuma 18. sajandi põhiideena. sajandil.
Õpetus optimismist koomiksivormis määratles Voltaire järgmiselt: Teatav tõuge Voltaire'ile loo kirjutamisel oli talle suunatud Jean-Jacques Rousseau nn "Providence'i kiri", kus Rousseau pooldab optimismi, võrreldes seda muu hulgas fatalismiga. Voltaire'i reaktsioon kirjale oli tema kirjutatud 1757. aastal lugu "Candide ehk optimismi".
Pealtnägija pärast piitsutamist, nähes oma mentor Panglost, kes on meie maailma õpetuse pooldaja, on poomine: "Kui see on parim võimalik maailm, siis millised on teised?" Filosoof Pangloss õpetas järgmiselt:
Voltaire'i plaan
Mingil määral jagades Voltaire Leibnizi ideed Jumala poolt maapinnal valitseva rahu harmooniast, näitab oma loos süütuid ajaloolistele lähedaste sündmuste taustal. Ta kirjeldab maailma ümbersuunamise eest võidelnud Hispaania, Inglismaa, Prantsusmaa koloniaalsõdades maavärinast, tragöödiast ja inimkaotusest juhtunud kaost, lisades roppusi kommentaare. stseenide kirjeldustes, kus avalduvad surelike õelad teod.
Lihtsameelne kohtub taas oma armastatud Kunigundaga. Tema lugu oma kogemustest, nagu ka teenijalugu oma elu jahutavatest oludest, lükkab ümber ka maailma harmoonia ja tõestab maa peal laialt levinud kurjust. Kuid kangelaste optimism on ammendamatu: "Sadu kordi tahtsin enesetappu teha, kuid armastan siiski elu," ütleb vana sulane.
Saatus lahutab armastajaid taas, kuid Candide ei kujuta õnne ette ilma oma kallimata ja püüab kogu südamest naasta tema juurde.
Seitsmeaastase sõja lahingutes, Aasovi hõivamine venelaste poolt ja muudel sündmustel viibida pidanud kangelaste eksirännakud ja otsingud on autoriks põhjuseks feodalismi, sõjaasjade ja erinevate religioonide naeruvääristamiseks. Nagu kõigi 18. sajandi valgustajate jaoks, ei olnud ilukirjandus Voltaire'ile eesmärk omaette, vaid ainult tema ideede ja vaadete propageerimise vahend, protest autokraatia ja tõelise usuga vastuolus olevate religioossete dogmade vastu, võimalus kuulutada kodanikuühiskonda vabadus. Selle suhtumise järgi on Voltaire'i töö väga ratsionaalne ja ajakirjanduslik.
Mida pakub Voltaire oma loomingus inimkonnale?
Süütute tõusud ja mõõnad seikluste, reisimise ja eksootika taustal viivad ta nii puhta optimismi kui ka puhta pessimismi absurdi mõistmiseni, juhuse suure rolli mõistmiseni tema elus. Soodsates oludes oleks ta võinud jääda eeskujulikuks kodanikuks, kuid siin pidi ta isegi tapma. Juba Voltaire'i jutustuse keskel hüüatab Candide: "Oh, mu jumal! Ma tapsin oma endise peremehe, oma sõbra, venna. Olen kõige lahkem mees maailmas ja sellest hoolimata olen tapnud juba kolm; neist kolmest, kaks on preestrid."
Satiiriline jutustuslaad ei jäta lugejat ükskõikseks, sundides teda mõtlema, milleni viib autori aus iroonia inimeste saatuse üle. Millise järelduse teeb Süütu pärast oma elu 30 peatükki, kus ta esitab pidevalt küsimuse: "Miks loodi selline kummaline loom mehena?" Ja kui ta koos kaaslastega jõuab pika teekonna lõpuks Konstantinoopolisse, küsib targalt derviši - teda "peeti Türgi parimaks filosoofiks", kuuleb ta vastuseks: "Mis sa sellest hoolid? ? Kas see on teie asi?"
Dervish ütles, et harib oma aeda koos perega. "Töö ajab meie juurest minema kolm suurt pahed: igavus, pahandus ja vajadus," ütleb ta. "Peame oma aeda harima," võtab süütu lõpuks kokku.
"Peame oma aeda harima" - selle mõttega lõpetab Voltaire oma filosoofilise romaani, kutsudes inimesi üles oma asju ajama ja püüdma maailma parandada mitte valjude sõnade, vaid ülla eeskujuga.
