Kirikupühadega on seotud erinevad pseudokristlikud traditsioonid. Üks neist on "püha" vee kogumine kolmekuningapäeva öösel allikatel, kus vee pühitsemise rituaali ei toimunud, kaevud, sambad ja tavalised veekraanid. Paljud inimesed järgivad seda väljakujunenud traditsiooni endiselt, mõistmata, et tõeline püha vesi Issanda kolmekuningapäeva pühaks on ainult seal, kus see pühitsetakse.
Vastus küsimusele, kust pärineb kolmekuningapäeva öösel allikatel, kaevudes ja tavalistes veekraanides vee kogumise traditsioon, on peidetud revolutsioonijärgsel Vene ajal. Enne 1917. aasta revolutsiooni võisid vähesed meie vagad esivanemad ette kujutada püha vett, mille kohal vee pühitsemise rituaal ei möödunud. Kõigis õigeusu kirikutes Issanda kolmekuningapäeva pühal õnnistati vett ja pühitsusrituaal võis toimuda ka allikate juures. Sel juhul peeti avatud veehoidlas vett pühaks. Kuid ateistliku võimu tulekuga Venemaal olukord muutus. Paljud kirikud suleti ja vaimulikke nappis. Kõik see viis selleni, et pärast 1917. aastat lakkas allikate juures vee kasutamine. Lisaks ei olnud paljudes linnades ja külades üldse ühtegi toimivat templit, kus saaks vett pühitseda. Juhtus nii, et usklikud jäid Jeesuse Kristuse ristimise pühal täiesti ilma suure pühakojata.
See olukord ei sobinud vene rahvale. Vaga kristlane hakkas võimude eest varjatult ise allikatele väljasõite korraldama. Need püha vee retked tehti kolmekuningapäeva öösel. Kõige sagedamini polnud usklike juures preestreid. Seetõttu palvetasid vagad vanaemad ja vanaisad ilmalikus auastmes, laulsid kolmekuningapäeva pidulikke hümne ja võtsid allikatest vett Issanda ristimise ajaloolise sündmuse mälestuseks. Suure kolmekuningapäeva vee pühitsemise rituaali siiski ei olnud. Aastakümnete jooksul on see allikatele mineku praktika inimeste teadvuses nii sügavalt juurdunud, et preestri kohalolekut allikate vee õnnistamisel on peetud täiesti ebavajalikuks.
On üldtunnustatud, et kolmekuningapäeva öösel on kogu vesi püha. See on peamine postulaat neile, kes veel koguvad pühkimata vett allikatest ja kodukraanidest. Kuid isegi kui kristlik kirik räägib kogu vesise looduse ülemaailmsest pühitsemisest Issanda ristimise pühal, ei kehti see kuidagi püha ristimisvee kohta, mida õigeusklikus nimetatakse pühaks (suureks) hagiasmaks. traditsioon. Püha agiasma on just vesi, mille kohal viidi läbi kolmekuningapäev, mis hõlmas vee suurt pühitsemist. Selgub, et kogu vesise looduse pühitsemine ja vee pühitsemine, nagu püha hagiasma, on täiesti erinevad asjad. Seepärast pole mõtet Issanda ristimise ööl kraaniveest kui pühast hagiasmist rääkida.
Praegu ei salli vaimulikud võimude ahistamist. Paljud templid hakkasid tegutsema. Vaimulikel pole suurt defitsiiti (nagu täheldati nõukogude aastatel). Vastavalt sellele pole nüüd vaja järgida allikate vee isepumpamise tava, nagu see oli varem. Tasub meeles pidada, et pühitsematut ei saa pühitseda, kui me räägime pühast ristimisveest (suur hagiasma).
Võite tuua veel ühe kolmekuningapäeva öösel vee kogumise traditsiooni allika, näiteks veevarustussüsteemis. On tava, mille kohaselt kolmekuningapäev vesi lahjendatakse tavalise veega. Seejärel pühitsetakse viimane. Seda tehakse siis, kui usklikul püha ristimisvesi otsa saab. On isegi öeldud, et üks veetilk pühitseb merd. Kuid see on täpselt vanasõna. Mõni usub, et kolmekuningapäeva õhtul tehti kuskil, näiteks Venemaal jõe ääres, jõe fontiga vee õnnistamine. Nii sai kogu jõgi pühaks ja vastavalt kõik selle lisajõed. Ja veevarustussüsteemi vesi tuleb jõgedest (sageli). Nii et mõned usuvad, et vesi jookseb ka kraanist. Sellisel vaatenurgal puudub ka õigeusu vundament, sest sel juhul võib tualetis olevat pidada ka pühaks veeks. Kuid see pole kristliku teadvuse jaoks vastuvõetav. Lisaks on näiteks Venemaal märkimisväärne ajaline erinevus. Vee õnnistamine jões toimub erinevatel aegadel. Paljud inimesed loevad aga alates kella 12-st öösel. See on veel üks loogiline jama.
Õigeusu kirik ütleb, et kui jõel õnnistatakse vett, siis püha saab see kirjatüübi asemel, see tähendab vahetus kohas, kus seda õnnistatakse. Küsimus püha vee leviku piiridest jões pühitsetud kirjatüübilt ei kuulu enam õigeusu doktriini, vaid müstilise filosoofilise kujutlusvõime valdkonda.
Seega peaks õigeusklik inimene teadma, et ristimise jaoks vee kogumise praktika peamised allikad kohtades, kus vee pühitsemise rituaali ei toimunud, on nõukogude praktika, kus inimesed lähevad allikatele ilma vaimuliketa, samuti arusaamatus kogu vesilooduse pühitsemise teesist Issanda kolmekuningapäeva pühal.
