Itaalia renessansi ajaloolistest dokumentidest on säilinud Francesco Petrarca kaasaegsete tööd. Kaupmees-kirjanik Giovanni Morelli "Märkused" annavad kulturoloogidele alust arvata, et Firenze polo koos teiste "Trecento" perioodi humanistidega oli üks Euroopa renessansi humanistliku kultuuri rajajaid.
Itaalia jõukates keskaegsetes linnriikides (Genova, Veneetsia ja Firenze vabariikides) ilmuvad alates XIV lõpust inimesed, kes nimetavad end "tarkuse armastajateks". Nad pidasid antiikaega "kuldajastuks" ja kummardasid iidset kultuuri. Mõtlejaid ühendas ajalooliselt uus revolutsiooniline reaalsuskontseptsioon, mis pidas Universumi keskpunktiks terviklikku, sisemiselt vaba inimest. Nad rehabiliteerisid maise materiaalse maailma, tunnistades sotsiaalse elu väärtust ja inimese rolli. Nime "humanist" seostati lisaks kõrgharidusele ka maailmakorra keskaegsete skolastiliste dogmade ümbermõtestamisega. Firenzes loodi esimene humanistlik ring ning keskuseks sai popolanovi kommuun, kust renessansi humanism kui uus ideoloogia levis üle Itaalia linnade ja teistesse riikidesse.
Varase renessansi humanism
Renessansiajastu humanismi mõiste on seotud ennekõike Itaalia uue haridussüsteemiga, mis põhines vaimse kultuuri valdamisel. Mõiste studia humanitatis laenati Cicerost ja see tähendas Kreeka hariduse ülestõusmist Rooma pinnal. Varase renessansi kujundid asetasid sellise teadmiste süsteemi keskmesse inimese, tema maise saatuse probleemi. Tutvustati keskaja omast erinevat teadusharude kompleksi (ladina ja kreeka keele grammatika, retoorika, poeetika, ajalugu, eetika). Teadlane Paul Kristelleri sõnul tähendas termin humanista (humanist) algselt teaduse ja hariduse valdkonna spetsialisti, analoogia põhjal õiguse professori (legista), vabade kunstide õpetaja (artista). Laiemas plaanis hakkas humanism tähistama ilmalikku kultuuri, mis pole suunatud ainult inimesele, vaid lähtub ka inimesest, tema enda vaimsetest ja loomingulistest võimetest ning subjektiivsest jõust.
Kes on kaupmehekirjanikud
Humanistide välja pakutud uut tüüpi aktiivne ja aktiivne isiksus kajastus popolaarses eliidis, kellel oli juhtiv roll Itaalia linnade majandus- ja sotsiaal-poliitilises elus. Haritud, mõtlevate inimeste seas pärineb raamatute lugemise kultuur.
Firenze raamatukogudes ilmuvad koos piibli, püha Pühakirja, psalteri ja hagiograafilise kirjandusega, mis on kristlasele kohustuslikud, iidsete klassikute teosed. Huvi äratab ilmalik kirjandus, samuti keskaegsed rüütli- ja linnakultuuri teosed. Erakogudes leiavad popolaanid aset grammatikaõpikud, meditsiinilised traktaadid, õigusnormide kogumikud, Aristotelese "Esteetika" ja "Metafüüsika", Alberti traktaat "Perekonnast". Linnakodanike raamatukogude käsikirjade arvu poolest pole Dante jumaliku komöödia ja Boccaccio Dekameroniga võrdset. On tekkinud terve galaktika valgustatud äriinimestest, kelle elus on "esteetiline" komponent. Paljud käsikirjade omanikud hakkasid oma kirjutistes mõtteid loetu kohta avaldama. Need on memuaaristid, kroonikud ja kaupmehekirjanikud: Giovanni Villani, Paolo da Certaldo, Franco Sacchetti, Giovanni Rucellai, Bonaccorso Pitti, Giovanni Morelli.
Niinimetatud "kaubakirjanduse" teoseid luues väljendasid renessansi ajastu äriinimesed neis oma vaateid materiaalsele maailmale ja inimese elu eesmärgile selles maailmas. Peamise moraalse juhisena esitasid nad aktiivse elu ideaali. See eeldas aktiivset eneseteostust valitud erialal, keskendudes inimesele, kes toetub oma mõistusele ja võimetele. Firenze kaupmeeste-kirjanike tähelepanekud ja nõuanded, mida nad oma kirjutiste lehtedel jagasid, ei ole pühendatud mitte ainult kapitali kuhjumisele, vaid ka üldiste eetiliste probleemide lahendamisele (inimelu tähenduse kohta, inimese kohta tahte vabadus, umbes sotsiaalse harmoonia ideaal).
Giovanni Morelli "märkmed"
Firenze kodanik, väga jõukas ja intelligentne mees, Giovanni da Poglo Morelli (1371-1444) oli pärilik kaupmees, Lana ühe mõjukama ja jõukama käsitöögildi liige. Ta on Morelli perekonna kroonikute esimene esindaja ja säilinud teose Ricordi (Märkused) autor.
Oma poegadele kirjutatud essees kutsus ettevõtja üles mitte ainult omandama kaubanduse kursusi ja püüdma saada pereettevõtte (villaste kangaste kaubandus ja riietus) järeltulijateks. Ta seisis igal võimalikul moel nende kultuuripagasi täiendamise eest, äratas huvi arhitektuurimälestiste, kunstiobjektide vastu. Isa soovitas lastel tungivalt lugeda Dante, Homerost, Virgilust, Senecat ja muid iidseid klassikaid. "Neid uurides saate oma meelest suurt kasu: Cicero õpetab kõnekust, Aristotelesega aga filosoofiat." Morelli praktilised nõuanded ja moraliseerivad sõnumid väljuvad poegade traditsioonilisest õpetamisest ja käitumisest. Mahukas itaaliakeelne termin ragione on kaupmeeste märkmete lehekülgedel pidevalt olemas. See sõna konto, mõistuse, tarkuse, õigluse tähenduses tähendab ratsionalistliku põhimõtte kinnitamist kaupmeeste mõtlemises.
Tähelepanuväärne on see, et igapäevaelu juhendina esitab Giovanni Morelli koos "aukoodeksist" pärit kauplejaeetika normidega uued eetilised ideaalid - ilmaliku edu, maise tarkuse ja maise vooruse. Varase kodanliku eliidi esindaja esitab oma essees suhtumise religiooni, mis erineb väljakujunenud keskaegsetest dogmadest. Ta ei pea parimaks viisiks Jumala juurde mitte lahtiütlemise ja askeetluse teed, vaid tegeliku elu tava, inimese tsiviiltegevust: "kõik tuleb Jumalalt, kuid kooskõlas meie teenetega", "Issand soovib, et aitaksite ennast ja töötaksite täiuslikkuse saavutamiseks "… Traktaadi "Märkused" rõhutamine aktiivsele maapealsele elule peegeldas tõsiasja, et Firenze linnakultuuri eritingimustes kujundasid popolased uue maailmavaate. Elu mõtet mõõdeti aktiivsuses pere ja kogukonna jaoks.
Kultuuriekspertide sõnul jõudis Giovanni Morelli renessansi humanismi muul viisil kui tema kaasaegne Francesco Petrarca. Märkides Petrarki teenet humanistlike ideede kujundamisel peamiselt filoloogia ja hariduse valdkonnas, tunnistavad teadlased, et renessansiajastu mõtlejat Morelli peetakse nn tsiviilhumanismi kujundiks. Ta oli tihedamalt seotud Firenze ärieluga, tema töö juured olid sügavalt juurdunud linna rahvakultuuris.
