Mõned ajaloolased ja kunstikriitikud usuvad, et Šamahhani kuninganna kuvand ei kuulu ei teatud tüüpi rahvuskultuuri ega ühegi ajaloolise ajastu hulka. Ja nad peavad teda tegelaseks mitte niivõrd rahvaluuleks, kuivõrd kirjanduslikuks ehk täiesti väljamõeldud. Teised uurijad ja kriitikud väidavad, et salapärasel idadiival on väga reaalsed prototüübid.
19. sajandi alguses vene kirjanduses koos kaunite slaavi printsesside piltidega, nagu näiteks tsaari neiu G. Derzhavini luuletuses (1816) ja kaunis Zarya-Zaryanitsa P. Ershovi muinasjutus "Väike Humpbacked Horse "(1833), hämmastav ja ebatavaline tegelane on basurmanskaja neiu sõdalane, sugugi mitte nagu kuldse karvaga kupaven. 1834. aastal ilmusid A. Puškini P. Katenini luuletus "Printsess Milusha" ja "Jutt kuldsest kukest". Šamahhani kuninganna näol mustanahaline turske kaunitar on olemas mõlema kirjandusteose autorites. Ja nagu teate, põhineb kirjanduskangelase looming kõige sagedamini prototüüpide kasutamisel.
Levinuim eeldus, et Šamahhani kuningannal oli ajalooline prototüüp, on seotud Ivan Julma teise naise isikuga. Vene monarhid said tihti välismaalastega seotud, sõlmides riikidevahelisi abielusid. See aitas kaasa riigi tugevnemisele ja takistas intsesti. Kuid esimest korda ajaloos sai Kaukaasia rahvaste esindaja Rusichi naiseks. Tšerkesside uhkus, Pjatigorski tšerkeslanna Goshany (Kucheny) oli Kabardi vürsti Temrjuki tütar, kes algatas 1557. aastal Kaukaasia riikide liidu sõlmimise Venemaaga. Tema silmatorkav ilu ja nõidade naiselik võlu kummitas hiljuti lesestunud Vene tsaari. Olles saanud Ivan Julma naiseks, nimetati mäeprintsessit Circassia Mariaks ja ta viibis Vene tsaarina enam kui seitse aastat.
Noor basurmanka üritas täita talle pandud kohustusi ja olla Venemaal Kaukaasia diplomaatia huvide läbiviija. Kuid ta tegi seda väga asjatult, pühendades palju vähem aega valitsuse küsimustele kui naudingutele, lõbustustele ja jahile. Olles julge, ambitsioonikas loomus, metsiku meelelaadi ja karmi hingega, oli ta Venemaa keskkonnas täiesti võõras. Maria Temryukovna on endale teeninud "musta varese", raevuka tšerkessi naise ja metsiku stepikassi kuulsuse. Selle negatiivset mõju kuningale seletatakse tema hirmu ja julmuse avaldumisega. Ajalugu vaikib sellest, kuidas Ivan Vassiljevitš suutis end idamaise ilu loitsust vabastada. Kuid levisid kuulujutud, et pärast tema surma lubas Ivan Julm mitte enam abielluda võõrastega.
Oletus, et Puškin kasutas oma muinasjutu jaoks Šamahhani kuninganna prototüübina Maria Tšerkasskajat, kuulus A. Ahmatovale. Kuid Puškini teadlased väidavad, et see pole nii.
On versioon, et Gruusia kuningannast Bagrationi dünastiast Tamarast sai salapärase Shamakhani kuninganna prototüüp. Tema valitsusaega Gruusia ajaloos nimetatakse "kuldajastuks" ja Gruusia õitsenguks. Kaasaegne nimetas teda mitte kuningannaks, vaid kuningaks, sest ta valitses targalt ja õiglaselt, oli suurepärane diplomaat ja hea väejuht, ta võis ise armeed juhtida. Suurte saavutuste, hoolsuse ja raske töö, halastuse ja kuulekuse eest kuulutas Gruusia kirik kuninganna Tamari kanoniseerituseks. "Tarkuseanum, naeratav päike, särav nägu, sihvakas pilliroog" - sugugi mitte kõik epiteedid, millega 12. sajandi õueluuletajad teda õigustatult autasustasid.
Troonile tõusnud George III tark ja tahtejõuline tütar ei saanud valitseda ilma usaldusväärse kaaslase ja väejuhita. Ta valib oma abikaasaks venelase prints Juri poja Andrei Bogolyubsky. Tamara jaoks oli see abielu poliitiline, sõlmitud riigi huvides. Ja vaimustatud printsi püüdis Tamara lummav ilu ning ta ei kujutanud elu ette ilma kuningannata. Tema süda on igavesti murtud. Kuid kuninganna oli oma mehe suhtes külm ja ta hakkas armastuse eest võitlema, otsustades selle relvade abil vallutada. Juri külvab Gruusia rahva seas segadust, äratades inimesi valitseja vastu mässama. Bütsantsisse pagendatud, koondab Kreeka armee ja läheb uuesti Gruusia vastu sõtta. Ta käis isegi polovtslaste juures armeed värbamas ja Tamaras lahingus alistamas. Vene vürsti ebaõnnestumised ei lõppeks, kui ta poleks kaotust saanud sõjas armee vastu, mille eesotsas oli Tamara ise. Mõistes, et sel viisil ei saa pereõnne tagasi anda, lahkus Juri igaveseks Gruusia kuningriigist. Kuid ta ei naasnud ka vene maale oma isa juurde, olles igaveseks kadunud, ei tea keegi, kuhu.
Nii sündis legend kuninganna Tamara lummavast ja hävitavast ilust, mis kajastus mitte ainult Gruusia folklooris, vaid ka vene rahva legendides. Arvatakse, et üks neist legendidest ütles lapsehoidja suur luuletaja ja inspireeris teda looma muinasjutus Shamakhani kuninganna tegelaskuju …
Avar khansha Pakhu-jalgratast tunnustatakse Shamakhani kuninganna ühe prototüübina. 1826. aastal surnud Avaria khaani alaealise pärija Sultan-Ahmedi regendina oli ta tegelikult Khunzahhi valitseja. Khansha tegi riiklikke otsuseid üldise nõusoleku ja nõuande abil oma võitluskaaslastega, mille eest inimesed teda väga austasid. Aktiivne ja sõjakas, intelligentne ja ilus naine ratsutas oma pärandite saatel hobusega seljas. Valitseja sai kuulsaks seetõttu, et Dagestani usutüli ajal suutis ta inspireerida abrekse imaami Kazi-mulla armeega võitlema. Selle võidu, aga ka Pakhu-beke sõjad Avari valitsejate Gazi-Muhammadi ja Gamzatiga olid suunatud suhete parandamisele Vene võimudega Kaukaasias.
Arvatakse, et just selle pildi võttis P. Kotenin aluseks muinasjutu "Printsess Milusha" (1834) tegelase loomisel. Šamahhani kuninganna nimi on Zulfira, mis tähendab "üleolekut". Ta on Milusha rivaal, kelle kihlatu Vseslav Golitsa astub koos Zulfiraga oma maade eest võitlema. Venemaa vürst langeb aga sõdalasproua lummuse alla, kelle välimuse võttis nõid Proveda, et proovida oma lojaalsust pruudile. Ja Shamakhani kuninganna võidab, lubamata võõral oma seaduslikke maid vallutada.
Väärib märkimist, et nende ajalooliste isikute, nagu ida diiva prototüüpide poole pöördumine on üsna tõenäoline. Alates 19. sajandi algusest, kui ilmusid kirjandusteosed, milles on mainitud teatud salapärast Basurmani valitsejat, tähistas seda Venemaa mõne Kaukaasia piirkonna kaasamine.
Rahvas hakkas Ida-Tsaari neiuks, "Kupavna Basurmanskaya" nimetama Šamahhani kuningannaks, võib-olla seetõttu, et Venemaal kutsuti Põhja-Kaukaasia valitsejaid ja isandaid "Shamkhalsiks". Kuid ennekõike seostatakse ajaloolaste ja kirjandusteadlaste uuringutes oletusi selle kohta, kust see salapärane naine pärineb, idaosast Shirvanist. Selle suveräänse khanaadi pealinn oli linn, mille rajas 15. sajandil araabia ülem Shammakh. Sellest ka nimi - Shamakh (või Shemakh) - mis kuulub Shammakhile. Aastal 1820 Venemaa impeeriumiga liidetud linn on tänapäevalgi olemas. See asub Kaukaasia aheliku lõunapoolsel jalamil, Aserbaidžaani pealinnast Bakust 114 km põhja pool. Tuntud Nõukogude ja Venemaa orientalist, Peterburi ülikooli professor T. Šumovski, kes veetis oma lapsepõlve ja noorukiea Šamahhis, ütleb, et pole ajaloolisi fakte, mis viitaksid sellele, et seal oleks kunagi olnud kuulus valitseja. Siiani nimetatakse seda paika aga "šamakhani kuninganna" linnaks.
19. sajandi 30. aastate keskel mainis A. Marlinsky oma Kaukaasia loos "Mulla-Nur" Šamahhani piirkonda. A. Norovi raamatukogus olid ajakirjad sõjalistes operatsioonides osalejate väljaannetega, kelle vangistasid idavürstid, kes kirjutasid salapärastest naistest šahhi seriaalist Shamakhis. Muide, lisaks ilule köitsid nad välismaalasi ka oma salapäraste tantsudega.
Nendest maadest kirjutasid oma märkmetes vene rändurid ja memuaaristid. Idariik säilitas diplomaatilised suhted Hiina ja Veneetsiaga ning Vene kaupmehed külastasid seda kaubanduskeskust Ivan Julma ajal. Siin kasvatati mooruspuud, mille lehed toimivad siidiussi toiduna ja seetõttu on need piirkonnad juba ammu kuulsad oma siidide poolest. Aadlipreilid kandsid Talamani (Šamakhani) siidist kleite, rikkad vürstid õmblesid sellest oma sulastele maksa. Siiditelkidest (ja need tehti spetsiaalselt jahipidamiseks või matkamiseks) ilmuvad Puškini ja Eršovi juttudes imed. Käsikirja "Lugu kuldsest kukerist" mustandis leidsid Puškini teadlased tähtkuju Šamahhani tarkana. Ja tema välimuses on muinasjutulises kirjelduses šamaani siidi valge värv: tema peas on “valge sarahhiinimüts” ja ta näeb välja nagu “hall luik”.
Olemasolevates ajaloolistes dokumentides pole Shamakhi naisvalitsuste nimesid. Seetõttu tunnistatakse, et Šamahhani kuninganna on väljamõeldud inimene, millel puuduvad konkreetsed ajaloolised jooned, välja arvatud see, et ta on Venemaa legendaarsete vürstide kaasaegne. See on tavapärane pilt idamaisest kaunitarist, maskuliinselt sõjakas ja otsustes kindel, oma tegemistes viisakas ja julge ning samas salakaval ja võrgutav. Nimi Shamakh tõlkes araabia keelest tähendab "üles tõusma, uhke". See tähendab, et Shamakhani kuninganna on ka uhkuse kuninganna.
Aja jooksul muutus muinasjutukangelanna kunstiline kuvand. I. Bilibini poolt aastal 1908 loodud kostüüm N. Rimsky-Korsakovi ooperi „Kuldne kukk“jaoks ei ole kuidagi korrelatsioonis kunstniku V nõukogude postkaartidel oleva Šamaani kuninganna kujutisega. Rožkov (1965).
1967. aastal filmitud Soyuzmultfilmi stuudio käsitsi joonistatud koomiksis "Kuldse kukekese lugu" näeb idamaine ilu hoopis teine välja.
Kuid selle muinasjututegelase nii välimus kui ka sisemine sisu muutusid: sellised omadused nagu vapper sõjakus ja sündsus kadusid, muutes ta õiglasest ja targast idamaisest valitsejast kurjaks, võimunäljaseks ja salakavalaks naiseks. Tänapäeval on Šamahhani kuninganna kuvandi olemus tema võludes ja nõiakunstis, kus puudub täielikult halastuse, humanismi ja seetõttu maailma surma viiv joon.
Täpselt nii paistab see tänapäevastes tõlgendustes:
- Perekonnanime Shemakhanskaya kannab muinasjuttude uurimisinstituudi erakorraliste teenistuste töötaja - üks muusikalifilmi muinasjutu "Nõiad" (1982) kangelannasid. Olles selles võluvitsas võluvitsa loomise eest vastutav, üritab Kira Anatoljevna seda kasutada oma äranägemise järgi pruutpaari (Alena ja Ivan) saatuse otsustamisel. Kuid kui maagia ei toimi, peab ta näitama naislikku kavalust, kasutama trikke ja alatust.
-
2010. aastal esitas Melnitsa stuudio täispika multifilmi Kolm kangelast ja Šamahhani kuninganna. Tema kangelanna on niqabi all peituv vana naine, kes soovib taastada oma endise ilu.
koomiksikangelanna (2010) Ja samal ajal kavatseb ta kasutada nõidust, et abielluda Kiievi vürstiga ja saada kõigi tema maade armukeseks. Igavese nooruse allikat otsides ilmub ta publiku ette viha ja pettuse kehastuseks.
- Sellel koomiksil põhineva arvutimängu idamaist ahvatlust näidatakse sugugi mitte kõige paremas nurgas.
-
Autori J. Bili muinasjutulises salmi "uusversioonis", mille esimene väljaanne pärineb 30. jaanuarist 2018, pole ka idamaise ahvatleva pildile midagi uut lisatud.
Muinasjutt (2018)
Ainult pettus ja armastus. Ja ka ilu, mis üldse "ei päästa maailma", vaid hävitab ainult neid, keda see on võrgutanud.
