Vana-Ukrainas olid bursa linnakoolide asendamatu lisa. Bursa (lad. Bursa - kott, rahakott) nimetati keskaegsete haridusasutuste vaeste ja mitteresidendist tagamata õpilaste ühiselamuteks. Need tekkisid kõigepealt Prantsusmaal, seejärel kolisid teistesse riikidesse. Neid toetati metseenide, vilistite, talupoegade annetustega, kloostritulu jms. Ukrainas korraldasid ühiselamuid-bursaid nii koolide linnavennaskonnad kui ka metropolid, näiteks Peter Mohyla Kiievis ja seejärel muud kolledžid.
Kiiev-Mohyla Bursa
1768. aasta Kiievi konsistooriumi punktides, Kiievi-Mohyla akadeemia bursa kohta, märgiti: „Võõra kodu asemel asutati kohaliku tavakohaselt lastekodu, mida hüüti nimega„ bursa “.”Saksakeelsest sõnast bursch: kohtumine, kus võetakse vastu mitte ainult loomulikud vene lapsed ja noored, kes on kaotanud oma isa ja ema ning igasuguse heategevuse ja tarvikud, vaid ka muudest Kreeka õigeusu usku jõudvatest riikidest, näiteks: kreeklased, Volohhid, moldaavlased, bulgaarlased, serblased ja vagad poolakad. Seda lastekodu lastekodu ajast, mil asutati Tema Kõrgem metropoliit Peter Mogila, ja tänaseni säilitavad seda ego järeltulijad."
Autorid palusid kindlasti säilitada bursa, mis oleks olemas erinevate annetuste vahenditest.
Üldiselt tuleks öelda, et peaaegu kõik rektorid ja suurlinnad hoolitsesid akadeemia orgaanilise osana eluasemete eest "kõige vaesemate üliõpilaste jaoks". Näiteks muretses Varlaam Yasinsky oma rektorikabineti ajal aastatel 1665–1673 rohkem kolledži üliõpilaste mugavuse kui Bratski kloostris elanud õpetajate pärast.
Akadeemia Bursa ja muud Ukraina haridusasutused ei majutanud peaaegu kunagi kõiki soovijaid, kes olid "pahatahtlikud", teiseks nõudis selle materiaalne toetus pehmelt öeldes paremat, kolmandaks, see koges ka 17. sajandi jooksul kohutavat laastamist. tema puumaja põles mitu korda. Kakssada meest said koha Bursa linnas tasuta; tuba oli kitsas, niiske, ilma kütte ja valgustita.
1719. Joasaph Krokovsky ja osaliselt tema metropolitaadilt akadeemiale pärandatud vahenditega lubas metropoliit Raphael Zaborovsky ehitada kolmekuningapäeva kiriku lähedale bursa jaoks uue puumaja. Kuni 18. sajandi keskpaigani. see hoone on nii lagunenud, et isegi pretensioonitute ja abivajavate noorte meeste jaoks oli selles võimatu elada. Toonastes bursaakide avaldustes ametivõimudele öeldi, et aknad ja uksed on mädanenud, maja on sügavalt maa sisse vajunud, kevadtalvel oli see veega üle ujutatud, õpilased haigestusid ja surid külm, niiskus ja kitsad tingimused.
Üks õpetajatest, kiriku rektor, teatas, et jõuludest kuni 1750. aasta ülestõusmispühadeni pidi ta surevate bursa elanike eest igal õhtul kolm-neli korda tunnistama ja armulauda võtma. 1755. aasta talvel suri üle 30 õpilase. Väikesed rahalised vahendid eraldati haigete raviks, bursakkide ahjude ja toidu parandamiseks ning ka siis raiskasid need õelad. Haiged õpilased paigutati spetsiaalselt haigla jaoks mõeldud majja. Nende hooldus oli primitiivne ja valvurid olid pidevalt sunnitud abi saamiseks pöörduma administratsiooni poole. Niisiis teatas 22. detsembril 1769 bursa vanem Andrei Mihhailovski koos kaaslastega 44 haige üliõpilase kohta ja palus abi, mille eest rektor Tarasiy Verbitsky vabastas 20 rubla. Järgmisel aastal teatas sama Mihhailovski 29 haigestunud üliõpilasest ja rektor eraldas neile 12 rubla.
Bursa jagunes “suureks”, mis asus akadeemia territooriumil asuvates ruumides ja mida seetõttu nimetati ka “akadeemiliseks”, ning “väikeseks”, mis asus Podili mitme kihelkonnakiriku ruumides. "Mäel", see tähendab seal, kus elas Kiievi linnaeliit, lubati bursakkidele suurte pühade ajal ainult "Mirkuvati". Akadeemilisel kursusel elanud üliõpilasi nimetati mõnikord ka “akadeemikuteks” ja väljaspool seda “väikesteks üliõpilasteks”. Akadeemiline kursus oli prefekti otsese järelevalve all. Tema abilised määrati vanemate klasside õpilaste õpetajate ja eakate ülemaks, kes jälgisid õpilaste käitumist, kodutöid, ruumis korra hoidmist, väiksemate arusaamatuste lahendamist jms. Seeniorid olid mõeldud ka väikeste bursside jaoks. Bursa suur kivihoone ja sellega seotud haigla ehitati juba 1778. aastal.
Seoses noorte teadmissooviga, materiaalsetest raskustest ülesaamiseks, kasvasid 17.-18. Sajandi lõpul koguduskoolide kvantitatiivselt ka väikesed bursad. olid märgatav tegelik nähtus. Samal ajal ei suutnud akadeemia administratsioon ja vaimsed autoriteedid jätta nägemata koolilaste jaoks kerjuse olemasolu, seetõttu lubasid nad neil "mirkuvati" või lihtsalt - kerjata. Peaaegu iga päev, lõuna ajal, kõndisid nooremad koolilapsed jõukate kiievlaste hoovide all ning laulsid vaimulikke laule ja laule, mis algasid sõnadega: "Las meie Kristuse rahu asetub teie südamesse meie palvetega", paludes leivatükk. Mõned uurijad usuvad, et just sellest sündis sõna "mirkachi"; teised tuletavad selle iidsest sõnast "mirkuvati", mis tähendas jaotusmaterjalide palumist, kauplemist ja teised - kooli tervitamise algsõnadest "Rahu sellesse majja", "Rahu teile", "Rahu omanikule ja armuke. " Vanemate klasside õpilased käisid õhtuti väljas "kauplemas". Nad laulsid ka psalme, teenides neile elatist ja kui selle meetodiga ei õnnestunud leiba saada, siis lubasid õpilased ka "taunitavaid vahendeid endale toidu hankimiseks", st varastada
Ukraina koolilaste "mirkuvannya" ja laia haridusvõrgu kohta 17. sajandi keskel. Tähelepanu juhtis Antiookia rändur Pavel Aleppsky, kes kirjutas 1654. aastal: „Selles riigis, see tähendab kasakates, elab lugematul hulgal leski ja vaeslapsi, sest alates Hetman Hmelnitski ilmumisest pole kohutavad sõjad vaibunud. Terve aasta, alates päikeseloojangust, käisid need orvud majast majja kerjama, lauldes meeldivas kooris, nii et see haaras hinge, lauldes hümneid kõige pühamale Neitsile; nende valju laulmist on kuulda väga kaugelt. Laulu lõpus saavad nad onnist, mille lähedal laulsid raha, toitu vms alamust, mis sobis nende olemasolu säilitamiseks kuni kooli lõpetamiseni. Kirjaoskajate arv on eriti suurenenud pärast Hmelnitski (hoidku jumal hoidku teda kaua elamast!) Ilmumist, kes vabastas need maad, päästis need miljonid lugematud õigeusu kristlased usuvaenlaste, neetud poolakate eest."
Naeratuse ja orjapidamise, õigeusu kristlaste naiste ja tütarde vastu suunatud vägivalla, ambitsioonikuse, reetlikkuse ja julmade vendade suhtes tehtud julmuse eest karistas poolakaid Hmelnitski
Kui tööpäevadel ei osalenud võib-olla kõik õpilased suurtest ja väikestest õppekursustest "mirkuvannis", siis pühadel ja eriti kristlaste peamistel jõulupühadel, mis asutati Jeesuse Kristuse sünni auks, mis langesid kokku iidsed slaavi jõululaulud ja ülestõusmispühad ehk ülestõusmispühad - surnute Jeesuse Kristuse "imelise ülestõusmise" päeval polnud peaaegu ühtegi sellist õpilast ega koolipoissi, kes loobuks rõõmust minna koju "tähega" ", kus on jõulusündmus, rajoonikomitee, kes esitab dialooge ja" koolidraamasid ", laulab psalme ja kanti, loeb elutoas jõulu- ja ülestõusmispühade koomiksiluuletusi, hääldab naljakaid kõnepruuke. Sellega äratasid nad elanike seas üldise piduliku meeleolu ja nad ise pidutsesid, saades preemiaks pirukaid ja pirukaid, kooke ja sõõrikuid, pelmeene ja pelmeene, kreeka rahvast ja kukleid, praetud või elusat kana või parti, paar münti või isegi kruus õlut või klaas viina. Muide, Ukraina üliõpilaste, nagu kõigi lääne vagantide, erilise õllehaiguse jaoks kutsusid nad ja ka ise sageli "pivoriz".
Dramaatilistest etendustest ja üldiselt Kiievi tudengite elust muinasajal ja 19. sajandi alguses. MV Gogol kirjutas, et nad kasutasid draamade, komöödiate näitlemist, kus mõni teoloogiline tudeng "Kiievi kellatornist veidi madalamal" esitas etenduses Herodiat või Egiptuse õukondlase Pentefriy abikaasat tragikomöödiast "Patriarh Joosep… "Lawrence Gorki. Preemiaks said nad linatüki või hirsikoti või pool keedetud hane ja muud kraami. Kõik need õppinud inimesed, - jätkas kirjanik huumoriga, - nii seminar kui ka bursa, mille vahel valitses mingisugune pärilik vaen, olid toidu poolest äärmiselt vaesed ja pealegi uskumatult ahned; nii et oleks täiesti võimatu kokku lugeda, kui palju pelmeene kumbki õhtusöögil sõi; ja seetõttu ei saanud jõukate omanike vabatahtlikest annetustest piisata. Siis kaasas filosoofidest ja teoloogidest koosnev senat ühe filosoofi eestvedamisel grammatikuid ja retoorikuid ning vahel ka tema ise, kotid õlgadel, tühjendavad teiste aedu. Ja Bursasse ilmus kõrvitsapuder"
Lisaks "mirkuvannyale" said bursakid ebaolulist tasu kiratis akatistide laulmise ja lugemise eest, õpetasid kirikukihelkondades põhikirjaoskust ja võistlesid seeläbi koguduse ametnike ja preestritega. Esialgu tegelesid kirikute abtid sekretäride abiga ägedalt bursakkidega, peksid neid, viskasid kihelkonnakoolidest ja lastekodudest välja, hävitasid koolitarbeid, andsid üle linnavõimudele, piiskoppidele ja isegi Moskva patriarh ja tsaar. Endine rektor ja tollane Kiievi metropoliit Varlaam Yasinsky, professor ja prefekt Mihhail Kozachinsky ning teised akadeemia õppejõud püüdsid igal võimalikul viisil kaitsta oma õpilasi koguduse preestrite ja ametnike metsikuse eest. Näiteks sai Mihhail Kozatšinski konsistooriumist karistuse õpilaste vastu kättemaksu eest: üks koguduse preester külvas terve nädala jahu, seoti katedraali pagariäris ketiga kinni ning ametnik ja ametnik piitsutati kooli ees piitsadega..
Jah, ja "akadeemilise" ja väikese bursa õpilased lubasid endale vahel ebaviisakaid nalju, julmusi ja pahandusi, tegid toiduga Kiievi turgudele, poodidele ja keldritele laastavaid haaranguid, varastasid kodanlikest sisehoovidest küttepuid, mõnikord ka linna aiast suuri palke. bursa põlema … "Suured" ja "väikesed" õpilased-õpilased lahendasid rusikate ja klubide abil sageli konflikte linlaste, linnapeade, vibulaskuritega. Samuti kaitsesid nad administratsiooni ees oma väärikust, boikoteerides julmade ja ebaõiglaste professorite loenguid, taotledes nende akadeemiast väljaarvamist.
Bursa kirjanduses
Hele pilt iidsest bursast koos veidrate kommetega, Vana-Rooma travestiajäljendiga, mida V. Korogolny romaanis "Bursak" lõbusalt esitas. Kirjanik ise õppis Tšernigovi või Pereyaslavli seminaris, elas koolis ning tundis hästi oma elu ja kaaslaste antikat.
Eriti andekat ja värvilist iroonilist ning humoorikat reprodutseerimist noorte Kiievi huligaanide ja jultunud inimeste buršaki elust näeme M. Gogoli teostes. Traditsiooni jätkates oli kirjanikul endal osaliselt võimalus jälgida neid rõõmsameelseid "grammatikuid", "retoorikuid", "filosoofe" ja "teolooge" nende loomulikus vormis.
Kui romaan on "Bursak". Nurgakivi on ehitatud välisele koomiksile, seejärel on N. Gogoli loos "Viy" sügavam romantiline tegelikkuse reprodutseerimine, inimtegelased ja nende psühholoogilised kogemused on eredamalt joonistatud. Eriti meeldejääv on filosoofi Khoma Bruti kuju ja bursaki elu stseenid. Nad on nii erksad ja atraktiivsed, nende värvid on nii värsked, et nad pole oma võlu kaotanud ja võivad siiski olla rohkem kui õpitud traktaadid. Näiteks kui värvikalt esitatakse "rühmaportreesid" nendest õpilastest, kes kiirustasid bursa juurest läbi Podolski turu oma kooli, loos "Viy"
“Grammatika oli ikka väga väike; kõndides tõukasid nad üksteist ja vandusid omavahel kõige parema treble abil; Peaaegu kõigil neist olid riided, kui mitte rebenenud, siis määrdunud, ja nende taskud olid täis igasugust prahti, näiteks: vanaemad, sulgedest viled, pooleldi söödud pirukas ja mõnikord väikesed varblased."
"Retoorid olid auväärsemad: nende riided olid sagedased ja täiesti terved, kuid teisalt oli retoorilise tee näol peaaegu alati mingi ehe: kas silm läks otse laubani või huule asemel, terve mull või mõni muu märk; need rääkisid ja vandusid omavahel tenoriga."
„Filosoofid viisid terve oktaavi madalamale; taskus polnud neil muud kui tugevad tubakajuured. Nad ei teinud varusid ja sõid kõike, mis kohe langes; nad lõhnasid tubaka ja viina järele, mõnikord nii kaugel, et mõni käsitööline möödudes peatus ja nuusutas pikka aega õhku nagu hagijas."
Turul pelgasid Kiievi ülekanded kutsuda filosoofe ja teolooge midagi ostma, sest neile meeldis alati ainult proovida, lisaks terve käputäis.
Kõik akadeemia üliõpilased kandsid diakoni riiete näidise jaoks mingisugust "pika välimusega mantleid, mille pikkus külvab aega" (M. Gogoli kursiiv) ehk kuni varvasteni. 18. sajandi keskel, näiteks 200 kolledžis elanud üliõpilase eest, anti neile kolmeks aastaks 12 rubla eest chuyka. ja ümbris 9 rubla eest ning aastaks müts (üks rubla), suvemüts (60 kopikat), hommikumantel (2 rubla 50 kopikat), kolm särki (igaüks üks rubla), kolm paari lina (48 kopikat) mõlemad).), kaks paari saapaid (üks rubla), 50 silmust (80 kopikat tükk), voodi 50 inimesele (igaüks 6 rubla). Toiduks 200 bursaaki eest andsid nad välja 3000 poti rukkijahu / 238 / (45 kopikat pudeli kohta), hirssi ja tatart, 50 veerandit (7 rubla), soola 100 poodi (40 kopikat), peekonit 50 poti (3 rubla) pudeli kohta), pruulimiseks 80 rubla, mitteresidentidele ja välismaalastele mitmesuguste ostude eest 1 rubla eest. 50 kopikat. Raske on otsustada, kas seda on palju või vähe, kuid õpilased-bursak elasid peost suhu ja siiski nad õppisid.
Akadeemia üliõpilaste riided koosnesid pikkadest mantlitest omamoodi ilma kapuutsita mantlil või pikkade varrukatega kontsadeni kapuutsini. Rikaste jaoks võiks see suvel olla siid ja vaestele ainult odavatest, hästi toidetud hiinlastest, talvel jämedast riidest, äärtelt punase või kollase pitsiga trimmitud. Talvel kireya all kanti värvilise vööga vööga lambanahast mantlit. Suvel kandsid nad chumarkat või mõnest värvilisest kangast nahka, mis kinnitati kaela alla metallist nööpidega. Dandy püksid olid punased või sinised; värviliste ülaosadega mütsid; saapaid kanti kollaseid või punaseid, kõrgetel kontsadel koos hobuseraudadega. Sellist riietust peeti "üllaseks" ja see ei muutunud pikka aega ning selle materjal sõltus õpilaste vanemate heaolust; vaeste ja orbude seas oli ta see, mida see või teine kool õmbles. Kärbitud õpilased olid lühikesed, "poti" all. Täpselt niimoodi, keebid-pärlid õlgadel, on neid kujutatud kõigil ülalnimetatud vaidluste teeside gravüüridel.
1784 Samuil Mislavsky tellis protsentuaalselt rahast, mille Gabriel Kremenetsky ja teised isikud pärandasid "lastekodu" õpilastele kümme kuud õppeaastat teoloogidele rubla eest kuus, filosoofidele 80 kopikat, retoorikutele 60 kopikat, klassi õpilaste poeetika 40 kopika eest. See summa anti ainult ebasoodsas olukorras olevatele noortele, kellel puudusid igasugused elatusvahendid. Bursas asuvatele noorematele koolinoortele ei antud raha, vaid nad tarnisid leiba, keedetud borši ja putru Shrovetide jaoks searasvaga, võiga paastu jaoks, soola ja muude toodete ostmiseks intressirahast. Selleks võeti vastu range raamatupidamine ja aruandlus prefektile ja rektorile.
Professoritel ja õpetajatel kästi olla tähelepanelik, et keelt õppivad nooremate koolide õpilased ei kolistaks väravate ja akende all ega paluks, milleks kästi bursa väravad lukustada. Samal ajal anti korraldus hoida bursa haigla korras, varustada haigeid toiduga, palgata kaks "sadama pesijat", et nad saaksid pesta orbudele ja haigetele mõeldud särke ja lina, mis ei olnud juhtum enne.
Hiljem, eriti 19. sajandil, kandis nimi "bursa" üle kõigile Vene impeeriumi teoloogilistele koolkondadele. Seda kajastasid A. Svidnitski romaan "Ljuboratski" (1862) ja N. Pomyalovski "Bursa visandid" (1863). Põhimõtteliselt olid Bursa suletud õppeasutused ja nende õpilastel keelati korterites elamine. "Kõiki, kuni viissada inimest, hoiti Peeter Suure ajal ehitatud tohututes telliskivimajades," meenutas M. Pomyalovskiy oma bursa kohta. - Seda funktsiooni ei tohiks tähelepanuta jätta, sest teistes bursaasides sünnivad erakorterites buršaki elu tüübid ja igapäevaelu, mis pole suletud koolis."
