Mõned inimesed võivad ortodoksseid kristlasi ikoonide austamise eest hukka mõista, viidates ühele kümnest käsust, mis puudutab iidoli loomist. Tegelikult ei ole aukartlik suhtumine pühadesse kujunditesse selle käsu rikkumine, mille kirik kuulutab ikoonide austamise dogmas.
Kristlikes ortodokssetes traditsioonides tuleks pühasid pilte (ikoone) käsitleda aupakliku kohtlemise ja austusega. Jumala kujutamise küsimus tõstatati antiikajal ja 7. – 9. Sajandil algasid Bütsantsis isegi tagakiusamised nende vastu, kes kummardavad pühi ikoone. Tekkis ikonoklasma ketserlus, kuulutades, et pühasid pilte ei tohi kummardada.
Kristlik kirik on sellele siiski oma vastuse andnud. Tõepoolest, täisteenus ja aupaklik aukartus sobib ainult Jumalale. Ikoonidesse tuleks suhtuda aukartuse ja austusega niivõrd, kuivõrd need on vaimse maailma "aken". Ikoonidel on täiesti võimalik Jumalat kujutada, sest Kristus oli nähtavalt maa peal, Püha Vaim ilmutas end tuvi kujul ja Isa kirjeldatakse Vanas Testamendis kui vana inimest. Seega selgub, et ikoonide austamine tõuseb ortodokside poolt mitte puidule ja värvidele, mitte tahvlile ja maalile, vaid isiksusele endale, mida ikoonil on kujutatud. Õigeusu teoloogias on väide, et ikooni au ulatub prototüübi juurde. Ja just isiksuse austamise ulatuses saame aupaklikult suhestuda ikooni endaga, mis kujutab konkreetset isikut.
Lisaks on pühad ikoonid inimese jaoks palves tõhusad abistajad. Pühad pildid näivad avavat salapärase taevase maailma loori ja aitavad inimesel vaimselt selle juurde tõusta. Kui palvetaja on tema ees, on palvetada palju lihtsam. See on võimeline mõtteid koguma.
Samuti on vaja mõista, et võimalik armu täis abi, mis tuleneb mingist imepildist, antakse mitte objektilt, vaid sellel kujutatud Isikult. Näiteks võib jumalaema ise oma teatud ikoonide kaudu inimest aidata.
Seega selgub, et ikoonide austamine on õigeusu usu õpetuse kohaselt igati õigustatud ja arusaadav ning seetõttu peaks suhtumine pühamusse olema sobiv.
