„Jumal on armastus“- seda diktumit võib nimetada nii kristliku õpetuse kui ka kristliku moraali aluseks. Kristliku armastuse ilminguid on palju ja erinevaid ning sõprus on üks neist.
Sõprust igal ajal ja kõigis kultuurides peeti ja peetakse jätkuvalt üheks peamiseks vooruseks, kuid kristlus tõi sellele kontseptsioonile uue tähenduse, mis ei saanud olla paganluses.
Juba Vanas Testamendis ilmub sõprus ühe suurima väärtusena. Koguja kiidab sõprust, vastandades seda üksinduse muredele: „Kaks on parem kui üks … sest kui üks kukub, tõstab teine oma kaaslase üles. Aga häda ühele, kui ta kukub, ja pole kedagi, kes teda tõstaks."
Sõpruse kohta öeldakse Saalomoni vanasõnade raamatus palju: „Truu sõber on tugev kaitse; kes selle leidis, leidis aarde. Tark kuningas Saalomon ütleb, et sõprus eeldab siirust. Keegi teine ei näe nii selgelt inimese kui sõbra mõtteid ja kavatsusi ning sellised suhted teenivad inimese vaimset kasvu, tema moraalset paranemist.
Vana Testamendi lugudest leiate palju näiteid siirast ja puhtast sõprusest. See on Davidi ja Jonathani suhe. "Jonathani hing tõmbus hinge ja Jonathan armastas teda kui oma hinge" - selles sõbralike tunnete kirjelduses võib näha saabuva kristliku moraaliprintsiibi prototüüpi: "Armasta oma ligimest nagu iseennast." See sõprus peab vastu kõigile katsetustele. On märkimisväärne, et Joonatan on kuninga Sauli poeg ja kuigi Taavet oli määratud saama kuningaks, oli Taavet sünnilt lihtne karjane ja see ei seganud noorte sõprust. Selles osas erineb Vana Testamendi arusaam sõprusest iidsest lähenemisviisist, mille kohaselt on sõprus võimalik ainult võrdsete vahel.
Sellest hoolimata võib tervikuna märkida, et Vana Testamendi arusaam sõprusest on paljuski lähedane sellele, mis paganluses võimalik on. Vana-Kreeka mütoloogias ja kirjanduses on ka palju näiteid lojaalsest sõprusest. Piisab selliste kangelaste meenutamisest nagu Orestes ja Pilad: sõpra aidates läheb Pilad konflikti omaenda isaga, s.t. sugulusele on esikohal sõprus.
Uues Testamendis, s.t. tegelikult ilmub kristluses sõpruse kontseptsioonis uus varjund, mida varem poleks olnud võimalik. Paganlikus maailmas võis sõprus inimesi ainult siduda. Kreeka ega Rooma ei suutnud ette kujutada inimese sõprust jumalatega, sest inimene ei saanud olla jumalatega võrdne. Uues Testamendis pole inimese ja Jumala sõpruse motiivi - inimene ja Jumal on olemise tasemed liiga sõbralikuks eraldatud.
Uues Testamendis võib täheldada põhimõtteliselt erinevat pilti. Päästja kuulutab inimestele otse: „Te olete minu sõbrad, kui teete seda, mida ma teile käskin. Ma ei nimeta teid enam orjadeks … ma kutsusin teid sõpradeks. " Selline lähenemine tundub loogiline, kui arvestada, et Jeesus Kristus ühendab jumaliku ja inimliku olemuse "lahutamatult-lahutamatult": inimeseks saanud Jumalaga võivad inimesed olla sõbrad.
Sellise inimese ja Jumala suhte aluseks pole hirm taevase karistuse ees, vaid armastus, hirm sõpra kurvastada, mitte tema lootusi õigustada. Uue Testamendi kuulsamatest sõpruse kohta käivatest ütlustest saab erilise tähenduse: "Armastust pole rohkem kui see, kui keegi jätaks oma elu oma sõprade eest." Lõppude lõpuks teeb Päästja just seda, ohverdades ennast inimeste päästmiseks, kelles ta näeb oma sõpru. Seega saab Päästja eneseohverdus ka üleskutseks luua suhteid Jumala ja naabritega siira sõpruse alusel, hoides seda lõpuni truuna.
