Ühelt poolt on riided tavalised. Ta saadab meid sünnist saati. Ja pole ühtegi päeva, kui me seda kohtaksime. Kohe alguses olid Aadam ja Eeva alasti ja nad ei häbenenud. Selle seisundi kaja võime täheldada meie väikelastel, kes ei häbene kedagi, ajavad oma "äri".
Esimene moekunstnik Maal oli Issand, kes riietas Aadama ja Eeva nahkriietesse. Häbi ja nõrkus said pärast langemist inimkaaslasteks. See oli rõivaste väljanägemise põhjus.
Riietus kaitseb, kaitseb ja sobib selle kandja sooga. Tänapäevase moe kaudu surutakse meile peale ideaalse inimese kuvand. Meie teadvuses moodustub kindel pilt, millele me püüame vastata. Mood on pehme vägivald inimese mõtete üle. Seega tajuvad inimesed, nagu zombidki, propageeritud kuvandit.
Varem kandsid pühad riiete all ketti - raske koorem selleks, et end Jumala ees alandada. Kaasaegne inimene ei vaja seda enam mitte seetõttu, et vajadus vaimsete ärakasutuste järele on kadunud, vaid seetõttu, et ta ei suuda seda taluda. Esiteks vajab ta meele tervendamist. Kui kaasaegne soovib keha koormata, ei suuda ta sellest koormusest üle saada ei füüsiliselt ega vaimselt.
Kaasaegse inimese riided
Abiellunutel on kindel riietumiskood. Mees peaks olema riietatud valge särgi, tumeda ülikonna, lipsu või kikilipsuga. Neiu on valges pulmakleidis. Sellised reeglid kehtestas Napoleon 19. sajandil ja see traditsioon juurdus kogu Euroopas ning kehtib tänapäevani. Kleidi valge värv ei viita pruudi puhtusele. See on lihtsalt moeavaldus. Abielupaarile heisatud pulmakroonid annavad tunnistust puhtusest. See on märk võimust iha üle.
Inimese psühholoogia sõltub suuresti tema välimusest. Riided võivad meeleseisundit oluliselt muuta. Õhtukleiti riietatud ja teatris käiv naine erineb temast kõrtsis kell kaks öösel, riietatud lekkivatesse teksadesse. Need on erinevad inimesed. Nagu inimene on riides, käitub ta ka nii.
Saate osta asju butiigis või osta neid teise käega. Selles pole midagi halba. Kõik sõltub finantsolukorrast. Olles sellise asja ostnud, tuleb seda kindlasti püha veega piserdada, sest pole teada, kes oli eelmine omanik ja milline on tema meeleseisund. Patt, mis meis on, läbib kõike, mida keha puudutab, ja riided pole erand. Selliseid riideid kandes võite täielikult teiste inimeste pattudesse nakatuda. Ega asjata austatakse Neitsi vööd, Kristuse tuunikat ja pühakute riideid. Nad õhkasid pühadust ja jätsid selle oma riietele. Kui inimene annab kerjustele kasutatud asju, siis see ohverdamise fakt, mis neid puhastab. Nende kaudu ei saa ühtegi roppust edastada, sest rõiva peal on püha vaimu arm.
Riided pole niivõrd inimese jätk, kuivõrd tema saladused. Ta jagab paratamatult seda, mis tal on. Pühad on pühadus. Patused on patt. Riietus peab vastama soole ja vanusele. See sümboliseerib ametit ja annab märku, kuidas inimesega hakkama saada.
Riietus templis
Paljud ilmikud taunivad preestreid rikkalikes rõivastes. Sellise riietuse traditsioon läks iidsetest aegadest. See on tekkinud ja levinud alates evangeeliumi ajast. Kõige olulisem element on epitrachelion. Selle kostüümi selle osaga katab preester koguduseliikme pea ülestunnistuse sakramenti. Preestri lai lint visatakse üle õla ja kinnitatakse nööpidega. Ta tähendab tema töö raskust ja osaleb kõigis sakramentides. Kõik jumalateenistusega seotud tegevused ja esemed peaksid olema parimas vormis, ka vestid.
Mõnes religioonis (õigeusk, judaism) on peakatmine alandlikkust õpetav. Juut ei saa palvetada katmata peaga. See on meeldetuletus, et ta ei ole juhtiv. Samal eesmärgil katab oma pea ka õigeusu naine. See tähendab alandlikkust ja alistumist Jumala ja inimese ees.
Me ei tohi unustada, et rõivad pärinevad pärast langemist. See on omamoodi meeldetuletus meile. Me oleksime täiesti erinevad, kui seda ei juhtuks. Patu tõttu muutusid inimesed nõrgaks ja häbenesid. Nõrkust tuleb tugevdada ja häbi tuleb katta. Neid kahte funktsiooni täidavad riided. Ta jääb meiega sajandi lõpuni, kuni viimase kohtuotsuseni.
Põhineb ülempreester Andrei Tkatšovi vestlusel.
