Mõned muinasjutud, mida lapsed alati armastavad, võivad tänapäeva täiskasvanuid šokeerida. Sellistest folkloori näidetest leiate palju õõvastavaid üksikasju.
Vanu rahvajutte lugedes on lihtne veenduda, et iidsetel aegadel ei püüdnud vanemad lapsi surmapiltide eest kaitsta. See oli osaliselt tingitud eluviisist: laps, kes igal aastal nägi, kuidas lehma või siga tapeti, ei olnud surma mõiste nii šokeeriv kui tänapäeva linlane.
Ja ometi tunduvad mõned muinasjutumotiivid eriti hirmutavad ja salapärased. Üks neist motiividest on mürgitatud õun.
Muinasjutuline süžee mürgitatud õuna kohta
Süžee iidsusest, milles mürgitatud õun on, annab tunnistust selle olemasolu eri rahvaste seas. Selliseid muinasjutte on vähemalt kaks: vene muinasjutt, mille on töötlenud AS Puškin ja mis on tuntud kui "Surnud printsessi ja seitsme kangelase lugu", ning vendade Grimmide kogusse lisatud saksa muinasjutt pealkirjaga "Lumivalgeke ja Lumivalgeke". Seitse pöialpoissi.
Süžee taandub järgmisele: kuri võõrasema, kes soovib vabaneda oma tütardest, kes ületab tema ilu, käsib tüdruku metsa viia ja tappa. See, kellele seda teha kästakse, kahetseb ja vabastab õnnetu naise. Tüdruk leiab metsast maja, kus elab seitse venda (kangelased vene muinasjutus, päkapikud saksa keeles), ja jääb nende juurde.
Kasuema, saanud teada, et kasutütar on elus, tuleb vaeseks ränduriks maskeerituna metsamajja ja kostitab tüdrukut mürgitatud õunaga. Kasu tütar sureb, lohutamatud vennad matavad ta maha, kuid nad ei matta teda maasse, vaid jätavad ta mäele või koopasse kristallkirstu.
Tüdruku matmispaiga leiab temasse armunud prints ja äratab ta uuesti ellu. Hilisemates tõlgendustes teeb kangelane seda suudlusega, kuid originaalis on see proosalisem: AS Puškinis murrab prints kirstu ja vendades Grimmis üks printsi sulastest, kandes Lumivalgekese surnukehaga kirstu tema loss komistab ja tõukest lendab tüdruku kurgust välja mürgitatud õunaviil.
Krundi ajaloolised juured
Selle "romantilise" süžee taga on komme, mis võib kaasaegsele inimesele tunduda ebamoraalne.
Läbimisriitus on paljude muinasjuttude keskmes. Initsiatsiooni läbinud iidsed noored ei liikunud kohe tavalise meeselu juurde. Oli vaheetapp, mida mõned uurijad peavad läbipääsuriituse osaks - elu meestemajas. See oli omamoodi "kommuun", mis ühendas noori, kes olid küll juba vanemate perest lahkunud, kuid polnud veel oma.
Selline meessoost kogukond oli oma olemuselt suletud. Seal viidi läbi spetsiaalseid rituaale, sissepääs surmavalude tõttu meeste majja oli keelatud nii naistele kui ka lastele ja noortele, kes ei olnud läbinud riituse läbimist.
Ja ometi pidi keegi meeste majas majapidamistöid tegema. Ja mitte ainult leibkonna poolt, sest majaelanike seas olid tavapärased meesinstinktid üsna arenenud. Sageli elas mehe majas tüdruk, kes ei põgenenud sinna üldse oma kurja kasuema juurest - tema enda ema võis oma tütre ka ise sinna viia.
Majaelanike jaoks polnud ta sugugi ainult "hell õde", kuid selle ajastu moraal ei mõistnud sellist käitumist hukka. Neiu tegeles majapidamisega. Mehed suhtusid temasse suure austusega.
Kuid see ei saanud igavesti jätkuda - saabus tüdruku pere loomise aeg. Ta ei saanud lihtsalt meestekodust lahkuda - ta ju teadis meeskogukonna saladusi, mille naine pidi hauda kaasa võtma …
Võimalik, et kusagil ja kunagi tapeti selliseid tüdrukuid, kuid etnograafid selliseid kombeid ei täitnud. Küsimus lahenes inimlikumalt - rituaalse surma kaudu, millele järgnes "ülestõusmine", mille järel tüdruk oli vaba. Just selle kombe kohta räägitakse Lumivalgekese ja "surnud printsessi" jutte.
